La historia del maíz sagrado

La historia del Teosinte

Teosinte en lengua náwat: Maíz Sagrado.
En El Salvador, existe en el departamento de Chalatenango un cantón con dicho nombre, denominado “Cantón Teosinte”.
El teosinte es considerado el primer maíz ancestral, cuya presencia ya aparece hace mas de 7000 años
Por lo tanto se ubica como uno de los cereales más antiguos consumidos en la dieta mesoamericana:

En la tradiciones orales mexicas, tales como la “leyenda de los Soles”, narra la evolución del Ser Humano a través del Maíz, el relato nos menciona:

“En el primer Sol; los primeros seres humanos fueron creados por el hacedor y formador, pero ellos no sembraban ni cultivaban la tierra, sólo vivían de comer lo que encontraba en la naturaleza, su primer alimento fue el Chikomemalinalli (7 hierba).

En el segundo Sol; los hombres seguían sin cultivar y sólo comían piñones de los pinos llamados Acacentli,(Maíz de vara), Este alimento es identificado en los calendarios nahuas con el nombre de Mahctlaktliiuanome Koatl (12 serpiente).

En el tercer Sol; la comida de los seres humanos fue la semilla llamada Acecentli (maíz de agua), En los calendarios nahuas recibe el nombre de Nahuixochitl (4 flor).

En el cuarto Sol, los hombres de esta era comían Cenkokopi o Teosinte, es la planta divina del primer maíz, de los grandes abuelos”.

Las pruebas fitotécnicas, consideran que el actual maíz es producto de la selección natural en la práctica cultural en la siembra del maíz, producto de la hibridación de los pueblos mesoamericanos.

En las cuentas de los días nahuas, el Teosinte es identificado en dicha escritura mesoamericana con el glifo Chikometekpatl (7 pedernal). Los hallazgos arqueológicos más antiguos encontrados del teosinte proceden del Valle de Tehuacán, Puebla, con una datación de 7000 años antigüedad.

Hay pruebas concluyentes, aportadas por los hallazgos arqueológicos y paleobotánicos de que, en el valle de Tehuacán, al sur de México ya se cultivaba maíz hace aproximadamente 4.600 años. En tiempos precolombinos su extensión abarcaba desde Chile al Canadá oriental. Muchas de las variedades principales existían entonces, y hasta merecían el respeto religioso de varios pueblos primitivos.

Con el descubrimiento de América fue introducido en los países mediterráneos, donde se difundió rápidamente.

«La historia del maíz —dice Schery en “Plantas útiles al hombre”— se pierde en la noche de los tiempos. Es tan diferente el maíz de cualquier planta silvestre conocida, que es imposible considerar cualquier especie actual como antepasada suya.

En efecto, la planta se ha seleccionado para grano y otros productos, y hoy no sobreviviría si el hombre no la plantase y cultivase. Los investigadores no están de acuerdo en cuanto al lugar de origen del maíz, aunque la mayoría coinciden en que se extendió desde el centro de los Andes, en el noroeste de América del Sur, y acaso (¿más tarde?), desde el otro centro, al norte de América Central y México.

Hay otra teoría sobre la posibilidad de que el maíz pueda haber cruzado el Pacífico tropical, desde el área de Burma, con los pueblos navegantes, desde la costa peruana. Es posible que nunca sepamos cómo fueron los verdaderos comienzos de esta importante gramínea, pero en los tiempos históricos la vemos progresar rápidamente hasta el día de hoy, en que el mundo depende de muchos millones de toneladas de un cereal que no puede existir sin el cultivo.»

Excavaciones geológicas y arqueológicas y dataciones por el método del Carbono 14 realizadas sobre espigas de maíz encontradas en cuevas indican que uno de los tipos de maíz primitivo era consumido en México hace 7.000 años.

Los procesos de mutación, selección natural y en masa de los indígenas, transformaron progresivamente ciertas variedades salvajes de maíz en plantas cultivadas. El desarrollo del proceso de hibridación del maíz dio lugar a un incremento masivo de la producción del cereal hoy llamado maíz.

Fuente: Arte y Antropología

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Imagenes del Arte Maya

Diseños de animales tomados de cerámicas y bajo-relieves de la Cultura Maya

arte maya (2)arte maya 4 (3)Llenos de frescura y espontaneidad, pero también con una precisa observación de los detalles, estas imagenes de animales (tomadas de “Cultura y Lengua Maya” ) nos dan una visión del mundo precolombino maya muy diferente a la monumentalidad arquitectónica de sus grandes templos y al ornamentado barroquismo de sus estelas

arte mayaarte maya 3

arte maya 4

Imagenes tomadas de: http://www.facebook.com/messages/?action=read&tid=id.155101094677636#!/pages/Cultura-y-Lengua-Maya/117568068304594

Los enigmáticos Chac- Mool

Constituyen un verdadero enigma de la arqueología mexicana; estaban  simplemente allí, en  Chichén Itza, Tula, Hidalgo, en la misma Ciudad de Mexico  y en otros lugares de Mesoamérica.(Guatemala, Honduras, El Salvador y Costa Rica) de modo que su área de distribución era  inmensa. Fueron atribuidas a culturas como la maya o la azteca; pero  nadie sabe nada de su significado.  Hasta  el mismo nombre de estas esculturas es un mero invento del presente y su significado un misterio.

Con mayor o menor grado de elegancia y armonía se trata siempre de las mismas representaciones de figuras humanas en una posición típica: en decúbito supino, semi recostadas sobre una superficie plana, el torso reclinado hacia atrás, con las piernas encogidas, los pies y codos apoyados sobre la superficie y la cabeza girada casi totalmente hacia dercha o izquierda, Ambas manos sostienen sobre el vientre un recipiente circular o cuadrado. La estricta simetría de la escultura solo es rota por el violento giro de la cabeza hacia uno de los  hombros
El nombre maya de “Chac-Mool” con el cual se les conoce fue inventado en 1875 por el viajero Auguste Le Plongeon, quien en sus excavaciones en Chichén Itzá encontró una de estas esculturas y la denominó Chac Mool, apelativo maya con etimología doble, por un lado, resalta la imagen de un “felino rojo”, y por otro, la de una “semilla alucinógena” parecida a un frijol rojizo.( El nombre chac mool, es ahora un nombre técnico para designar esta clase de estatuas.)

¿Qué pueden representar estas enigmáticas figuras? Los investigadores no se han puesto de acuerdo acerca de su verdadera función ; tan solo concuerdan en el hecho de que siempre han sido encontradas en contextos sagrados, tales como  altares, juegos de pelota, o en relación con el dios de la lluvia,Tláloc;  pero les han atribuído funciones diferentes:  para unos era un altar en dónde se colocaba la ofrenda al dios, para otros constituía una piedra de sacrificio, (una variante antropomorfa de las piedras sacrificiales), algunos no obstante lo identificaban como un guerrero, en tanto que  para otroa representaba al  intermediario entre los ofrendantes y los dioses debido a su ubicación simbólica en la arquitectura religiosa: en efecto,  su presencia siempre se ubica en los limites  que dividen lo sagrado de lo profano, ya sea al pie de los altares, en el acceso a los campos de juego de pelota o en la entrada de los templos. Es posible entonces suponer que su función debió constituir un elemento de tránsito entre los dioses y los humanos; tal vez un semi dios que transportaba las ofrendas que los fieles depositaban en su cuenco, junto con las plegarias y peticiones

Así vemos que Chac Mool o “el mensajero de los dioses”, como también se le conoce, es un gran desconocido y poco se ha podido averiguar  de él.  Hoy en día su significado exacto sigue siendo un verdadero misterio.
En cuanto a su datación se estipuló que este tipo de escultura corresponde en su mayoría al Postclásico, es decir, a los años 900-1521 de nuestra era.

http://www.muyinteresante.tv/2008/01/chac-mool-el-mensajero-de-los-dioses.htmlhttp://abakmatematicamaya.blogspot.com.ar/2011/12/bak-matematica-maya-chac-mool.html#!/2011/12/bak-matematica-maya-chac-mool.html

Un Tesoro Chavin: La Estela Raimondi

 

Cuenta la historia que un día de 1840 un campesino peruano descubrió, mientras removía la tierra en un campo cercano al Templo, o Castillo de Chavín de Huántar, (Perú) una gran losa rectangular de granito que tenía una de sus caras totalmente cubierta por intrincados diseños . Timoteo Espinoza, tal era el nombre del campesino, se la llevó a su casa para usarla de mesa. Allí estaba cuando acertó a llegar de visita el geografo italiano Antonio Raimondi; grande fue la sorpresa de este cuando descubrió que en la parte de la losa que miraba hacia abajo existía un bellísimo diseño, tan refinado y exquisito como nadie hubiera imaginado
Gracias a él la piedra fue llevada a Lima en el año 1873 y se salvó de la destrucción Asi parecía que los dias de gloria volvìan para la Estela y esta se convertiría en un foco  de admiraciòn; sin embargo fue colocada sobre un burdo marco de madera negra y un rùstico pedestal de ladrillo, en el “Palacio de la Exposiciòn” (hoy Museo de Arte);  le llamaban la “piedra de los incas” y nadie le diò mucha importancia . Despuès de la muerte de Raimondi, en 1892, la Estela fue totalmente abandonada y depositada cerca de un vertedero, en el Palacio de las exposiciòn, como un juguete para los niños; se pensó en venderla al extranjero  y  fue trasladada a uno y otro museo hasta que, durante el terremoto del 40, cayò  por las escaleras del Museo de Arqueologia, rompièndose en varios pedazos; entonces  si  fue reparada y puesta en exhibiciòn en el Museo de Antropologìa y Arqueologia de Lima
Mas alla de lo anecdótico, estas historias nos ponen al descubierto los frágiles mecanismos que han permitido salvar algunos testimonios de la America Precolombina,  apenas jirones  de una riquísima cultura ya desaparecida
Pero, ¿por que es tan valioso este monolito? En primer lugar por la belleza de su diseño, ya Antonio Raimondi habia escrito : “… Dicha piedra es de gran estimación, por lo complicado y la hermosura de su diseño, por la finura y sorprendente simetría que se nota en un dibujo tan difícil, que el mejor artista no habría podido hacerlo más perfecto. Ella es de por sí un precioso monumento que debería conservarse con el mayor cuidado en el Museo Nacional, porque da una exacta idea del gran desarrollo que había alcanzado el simbolismo, el dibujo y el arte de trabajar la piedra entre los antiguos indios.”
La Estela Raimondi , que recibe justamente ese  nombre en honor al geógrafo italiano que la rescató ; considerada uno de los  más importantes testimonios de la cultura  Chavín de Huántar,   (Perú) es una laja de granito,  de forma rectángular, que mide unos  1.98 m. de altitud,  74 cm. de ancho y tiene un grosor de 17 cm., fue trabajada en plano realce sobre la piedera finamente pulida y en una sola de sus caras
Representa según los investigadores, al dios de los Báculos, o de las varas, aunque no se sabe su original posición ni su contexto.

Parecería simbolizar a una deidad humana felinizada de pie, con sus brazos extendidos manteniendo en cada uno de ellos un bastón .
Aunque su emplazamiento original es incierto, (y hasta se pensó que podría haber estado colocada en forma horizontal en los techos del Templo),  de acuerdo con algunos relatos de las gentes locales, estaba en la terraza oeste de un gran Templo, un santuario de complicadísima planta, cerca de la plaza hundida, Se cree que se exhibía allí; en la parte principal del “Templo Nuevo” de Chavín de Huántar, expuesta públicamente para ser reverenciada por todos ( a diferencia de el Lanzón, el otro monolito que estaba escondido en las entrañas subterráneas del  “Templo Viejo” para ser visto solo por los sacerdotes y nobles)
.La Estela esta realizada en granito  y fechada entre el 900 a.C al 200a.C. pertenece a la cultura Chavin; una cultura que tuvo su origen en el pueblo denominado Chavín de Huántar, un sitio arqueologico ubicado en la ,provincia de Huari, departamento de Ancash, en Perú .( a  300 km. al norte de la ciudad de Lima), y se extendió desde Lambayeque hasta Palpa (Ica) por la costa y desde Cajamarca hasta Ayacucho por la sierra.
La figura central de la Estela es un ser, al parecer mitológico, que con sus brazos abiertos, sostiene dos grandes bastones o báculos, (de allí que se la denomine “El Dios de los Báculos” y sería un antecedente del dios Viracocha, ) los báculos  están decorados con intrincados dibujos que en la parte inferior se definen en dos pares de cabezas de felinos y serpientes. (según algunos estos báculos o varas de poder, tienen representaciónes en su parte superior  del aguacoya, con su flor , siendo por medio del uso de esta planta que el chamán  llega al estado de trance.)
La figura está parada de frente; tiene un cuerpo humanoide y un rostro felinizado o lleva una máscara de felino.  De su boca salen colmillos de felino, y arriba de su boca se puede ver un hocico  también de felino Sus brazos terminan en unas garras que podrían ser tanto de felino como del águila harpía, presente en esa zona de Chavin; pero, curiosamente, las garras se cierran en torno a los báculos articulándose igual que una mano humana (con el pulgar por arriba) Tambien sus piernas parecen terminar en garras de largas uñas. De su cintura penden a ambos lados cabezas  ¿de serpientes?  Sobre la cabeza de la figura central aparece, como  gigantesco tocado, una superposición de formas que ocupa dos tercios de la totalidad de la estela (de ellas las dos formas centrales parecerían representar caras) La forma que remata por arrriba este “tocado” muestra dos serpientes entrelazadas cuyas cabezas se orientan a derecha e izquierda . De los costados del “tocado” emanan trazos que se enroscan en forma de volutas y entre ellos vemos cuerpos de serpientes que rematan en cabezas tambien de serpientes  (8 a cada lado). También las serpientes aparecen rodeando, como cabelleras, ambos costados de la cara del personaje central
, Ahora bien, algunos investigadores vieron a esta Estela de Raimondi como un claro ejemplo de la Rivalidad de contorno,una tècnica, donde las lineas en una imagen se pueden ver de varias maneras, dependiendo de la posiciòn de donde se vea el objeto, esta tècnica parecería haber sido conocida por los artistas Chavin; así la Estela Raymondi, cuando se ve de una manera representa a una terrible divinidad con dos bastones de mando y un tocado grande hecho de serpientes; pero al revès se presenta una nueva imagen; el tocado ahora se convierte  en una fila apilada de caras  con colmillos, mientras que la cara de la deidad se ha transformado  en la cara de un reptil .( Todas estas aseveraciones exigen ser mas investigadas morfológicamente).
Lo cierto es que las interpretaciones que los investigadores dan acerca de esta estela difieren unas de otras

Detalle de “El Lanzón” otro monolito Chavin con colmillos y rasgos felínicos

Max Uhle, consideró que las expresiones iconográficas del monolito derivaban del estilo nazca, e interpretó a la figura como un felino-hombre, de cuya cabeza se desprende una escolopendra (ciempies) o tal vez un milpiés con sus patas estilizadas en forma de bastones o culebras.
Federico Kauffmann Doig por su parte, sostiene que se trata de un dios humanizado con atributos combinados de felino y de ave de rapiña. Según su punto de vista, lo que para Uhle era una escolopendra y lo que para Tello una mitra, se trata en realidad de alas y plumas estilizadas que deben verse como prolongación de la espalda de la divinidad, a manera de capa. O sea que  el cuerpo superior que se ve encima de la cabeza del dios sería en realidad su espalda desplegada, provista de alas estilizadas. Kauffmann ha denominado a esta divinidad como piscoruna-pumapasim (en quechua: hombre-ave con boca atigrada). Este “felino volador” estaría relacionado con el culto al agua y la invocación a la fertilidad, de tanta importancia en las civilizaciones agrícolas del Perú antiguo

Detalle de la Estela Raimondi
Águila Harpía

El misterioso manuscrito Voynich

Fue datado con la prueba del Carbono 14 y se comprobó su autenticidad (adjudicándosele el haber sido elaborado entre los años 1404 y 1438, en Europa según se cree, ) pero nadie ha podido aun descifrar el idioma  en que está escrito, ni el significado de sus imagenes; y aunque fue minuciosamente estudiado  por diversos especialistas, nadie logró tampoco descifrar ni una sola palabra de él.

Está compuesto por alrededor de 240 paginas escritas sobre  pergamino (algunas se han perdido)  Son  diversas secciones con textos, ilustraciones y varios diagramas circulares;  entre ellos se pueden ver símbolos astrológicos en una serie de 12 diagramas que muestran las constelaciones zodiacales, cada una rodeada por 30 miniaturas de mujeres desnudas que sostienen cada una una estrella.
En otras ilustraciones aparecen mujeres conectadas a lo que parecen tuberías. Determinados recipientes, tubos y retortas allí representados sugerirían un tratado alquímico
En otra sección del extraño manuscrito aparece un herbario; pero curiosamente muchas de las plantas que allí fueron dibujadas no existen o estan compuestas por diferentes partes de otras plantas distintas;  y mas aun, algunas raices de las plantas llevan garras, y otras, ojos.
Algunos investigadores atribuyen esta obra al fraile franciscano  Roger Bacon. Su  primer dueño comprobado fue Georgius Barschius, un alquimista de Praga
No tiene título, fecha ni indicación del autor. No está tampoco dividido en secciones ni capítulos pero, en base a la naturaleza de las ilustraciones, los expertos lo han dividido tentativamente en cinco partes, denominadas Herborística, Astronómica, Biológica, Farmacéutica y Recetario
Este Manuscrito Voynich tiene una gran semejanza con un manual medieval de alquimia o

magia: a pesar de que el idioma y los caracteres son desconocidos, muchas de las ilustraciones están relacionadas con símbolos y encantamientos utilizados en dichos textos alquímicos

Aunque el manuscrito fue estudiado durante mucho tiempo por diversos lingüistas, ninguno ha logrado identificar la lengua, como tampoco el juego de caracteres con el que el libro está escrito. A fines de  la Segunda Guerra Mundial, el mismo equipo de criptógrafos que rompió el código de la Armada Imperial del Japón  pasó mucho de su tiempo descifrando textos antiguos encriptados. (como una forma de entrenamiento) Lograron descifrar a todos, menos, por supuesto, al enigmático manuscrito Voynich; y así hoy en día la naturaleza y el origen de este continuan siendo el mismo gran misterio

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